浅论庐隐小说中女性的婚恋观
作者：admin2014-11-17 10:49阅读：
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庐隐是“五四”时期我国著名的女作家之一，只有十三四年创作生涯的庐隐，是时代的产儿，为我们留下作品十一部之多，这不仅是中国新文学的财富，也是我们了解那个时代的透镜。茅盾说：“读庐隐的全部著作，就仿佛再呼吸着‘五四’时期的空气，我们看见一些‘追求人生意义’的热情的然而空想的青年们在书中苦闷地徘徊，我们又看见一些负荷着几千年传统思想束缚的青年们在书中叫着‘自我发展’……”
在庐隐看来，五四新文化运动造就了中国的新女性，她们应该有与传统女性不同的生活。庐隐认为，中国新女性应该“打破家庭的藩篱到社会上去，逃出傀儡家庭，去过人类应过的生活，不仅仅作个女人，还要作个人。”正是抱着这种态度，庐隐在她的小说中塑造了众多的青年知识女性形象，着力表现她们的自主、自立，展示她们在成长过程中的情感和心理轨迹。庐隐也创作出一系列的优秀作品深受人们的喜爱，甚至一些作品被人们广为研读。之前学界就有许多人研究过庐隐的小说作品，并分别从庐隐小说作品中的女性意识和个人主义以及对小说中知识女性的出路的探索等方面进行了研究。下面我将通过文本研读的方法，从婚恋观的角度对庐隐小说中女性的婚恋观进行分析。
1.追求柏拉图式的精神之爱
柏拉图的精神之爱是用来赞美两个人心有灵犀，受不得世俗的半点污染在里面，故让没有谈过恋爱的人去向往这种精神高地，去追寻爱的纯洁，寻求两个人的精神聚合，而不在乎肉体的结合。在庐隐的小说《海滨故人》中的露莎，从小历经坎坷，造成了她孤僻倔强的脾气，而她天性又极富感情，所以她成为了一个智情不调和的人。当她遇到梓青时，露莎从梓青的论文里了解梓青，并且在心流的沟里，和梓青不知不觉的打通了，因此他们不断的通信，从泛泛的友谊，变为同道的深契，这时的露莎是生机勃勃的，并且在思想上也有了很大的进步。有一次在上哲学课的时候，先生提出了：“人生到底作什么？”露莎听了开始思考，并得出人生不过尔尔的的结论。从此快乐的露莎憔悴了，消沉了！后因世人的闲言碎语使得露莎对于梓青的态度冷漠，后又因母亲的去世使得露莎更是觉得人生无趣，心情更加悲痛，沉默寡言，在梓青的劝解之下露莎得到宽慰，并说道：“我以后的岁月，只是为你而生！”梓青觉得很感动，但因梓青本来已经结婚使得梓青多了一份顾虑，并且使得他们之间存在一定的界限。梓青提出想和妻子离婚时，露莎则劝道说：“身为女子，已经是不幸！若再被人离弃，还有生路吗？况且因为我的缘故，我更何心？所谓我虽不杀伯仁，伯仁由我而死，不但我自己的良心无以自容，就是你也有些过不去……不过我们相知相谅，到这步田地；申言绝交，自然是矫情。好在我在生平主张精神生活，我们虽无形式的结合，而两心相印，已可得到不少安慰。况且我是劫后余灰，绝无心情，因结婚而委身他人，若果天不绝因们，我们能因相爱之故，在人类海里，翻起一堆巨浪，也就足以自豪了！”②梓青觉得露莎说的极其真诚，对露莎的爱更加的浓烈了。从露莎说的这些话我们可以看出露莎对于爱情的态度，她主张精神之爱，不在乎形式的结合，只注重两人心灵的契合，精神的相守。她的爱情纯洁高尚，不会使世俗的偏见和名利的侵染而让彼此的爱情有一点污染，如果爱情要受到污染，那么我们就把它停留在最美丽的时候，使得它在我们的心目中犹如一朵娇艳的玫瑰花永不凋零。
2.“哈姆雷特”式的处境——沉痛地自我分裂
在庐隐的《象牙戒指》中，她描写了沁珠，一个受过新思想文化教育的青年女性知识分子对于爱情陷入哈姆雷特式的纠结处境呈现出自我分裂式的沉痛的性格特点。沁珠起初是一个天真活泼的少女，在进入高等学校期间接触了一个青年伍念秋，使得她的心上增添了一股莫名的情愫，并且这感情在她心中生根发芽愈演愈烈，使得她纯洁的心灵起了波澜。两人就这样相识、相知、相恋了，但是由于伍已经有家室，沁珠就忍痛割爱，斩断情丝与伍只保持着友谊的关系，但是男人的占有欲，使得伍并不只想有友谊，于是伍就开始抱怨自己的妻子，并想与之离婚，但是由于他的妻子已经为他生有两个孩子，他又犹豫了。后来伍的妻子写信给沁珠请求她不要纠缠伍并且离开伍，沁珠觉得很委屈，她并没有纠缠伍，于是与伍决裂，但是沁珠的心却在也不似以前那样快乐了，她时常充满着悲伤。后来沁珠又遇到了曹先生，曹先生对她体贴入微，并多次向沁珠表白，但是由于沁珠对伍依旧念念不忘，使得她不接受新的爱情，但是曹先生并没有放弃，他为了沁珠而离婚，还因沁珠对他的决绝而旧病复发，使得善良的沁珠对他许诺可以接受他，只要他的病能痊愈。而当曹出院之后沁珠却又食言了，曹对沁珠的爱深刻，而沁珠却是无所谓的态度，使得曹最后病情加重，消逝与人间。沁珠也带着对曹的忏悔与哀伤而生活着，不接受其他的青年的追求，得不到救赎也的不到解脱，最后病重，销香玉陨。这如在沁珠的日记第一页她用红色墨水写了这样的两句话：“矛盾而生，矛盾而死”。沁珠为了一个幻梦的追逐，而伤损一颗诚挚的心，最后你又因忏悔和矛盾的困扰，而摒弃了另一世界的事业，将生命迅速地结束了，这是千古的遗憾，这是无穷的缺陷哟！《象牙戒指》中的沁珠就是这种陷入感情的漩涡想要挣脱却在心灵上被自己所规定的条条款款束缚着，这种矛盾的存在使得她具有自我分裂式的沉痛。
3.同性之间的爱恋
庐隐是中国现代文学史上最早涉及女性同性之爱的女作家，她的作品对女性同性之爱的叙述仅仅局限在精神之恋上，摒除了生理的性倾向内涵，在庐隐的小说文本中，女性同性间的恋情、友情是从父权专制牢笼中逃脱而出的新女性在苦闷的人生之海漂浮的舟筏，她们想要获得精神的愉悦、心灵的解脱，女性同性之间结成不同形式的同盟。
女性之间的另一种同盟方式就是她们受男性的欺骗和伤害，使得她们对男性失去信心导致她们女子之间形成精神同盟。如《蓝田的忏悔录》《时代的牺牲者》，在《蓝田忏悔录》中的蓝田开始的时候因为有钱所以在她的身边围绕着何仁、王义对她毕恭毕敬、甜言蜜语，但后来发现他们竟是狡猾而残忍的人时，她的整个心被摧碎了，至此她就生病了。在她生病的时候只有芝姐照顾她、安慰她，而何仁却娶了新夫人，生活依旧过得逍遥自在。一天何仁的新夫人来找蓝田并对她说“我们同作了牺牲品了呵”。对蓝田诉说自己的遭遇，控诉虚伪的男子对待爱情的不忠诚，为蓝田洗清了灵魂的污垢。蓝田的心潮澎湃，要团结世界全女性，为妇女们开一个新纪元，但是又感叹自己的生命已经到了尽头。在《时代的牺牲者》中的秀贞与张道怀听父母之命结婚并育有一个儿子，但是秀贞为了道怀能够有成就，甘愿让丈夫出国留学，并且独自抚养儿子，苦等九年之后，丈夫学成归来，但是丈夫贪幕名利与金钱，害怕付离婚的费用，骗取秀贞的同情与之离婚。但是后来秀贞从朋友处了解到道怀是一个欺诈的小人，只是他嫌弃秀贞人老珠黄，想重新找一个漂亮有钱的女人结婚。使得秀贞失了青春，却什么也没有得到。妇女运动接近尾声，眼前一线曙光，早又被阴云遮蔽了，诚然秀贞成了时代的牺牲者。
庐隐是一个有着强烈反抗精神的现代女作家，她用自己独特的观念和情感倾向，遵循五四新文化运动所规范的爱情自由和婚姻自主的理性思想。庐隐塑造的知识女性对待爱情和婚姻也像庐隐一样追求自由平等。在她们的成长过程中，形成了独特的婚恋观。通过文本研读把庐隐小说中女性的婚恋观归为了五类进行具体的陈述，之后就是对这些婚恋观形成的原因具体的分析，最后对于庐隐小说中女性的婚恋观的现实意义进行探索。我们通过分析庐隐小说中女性的婚恋观了解当时的知识女性对于自身权利，自己的恋爱和婚姻都有不懈的追求，对于现在物欲横流的社会，女性自身的价值观出现了扭曲，而庐隐笔下的知识女性努力追求自身的权利的平等，对待爱情和婚姻本着精神相惜的原则值得当代女性学习。
在庐隐看来，五四新文化运动造就了中国的新女性，她们应该有与传统女性不同的生活。庐隐认为，中国新女性应该“打破家庭的藩篱到社会上去，逃出傀儡家庭，去过人类应过的生活，不仅仅作个女人，还要作个人。”正是抱着这种态度，庐隐在她的小说中塑造了众多的青年知识女性形象，着力表现她们的自主、自立，展示她们在成长过程中的情感和心理轨迹。庐隐也创作出一系列的优秀作品深受人们的喜爱，甚至一些作品被人们广为研读。之前学界就有许多人研究过庐隐的小说作品，并分别从庐隐小说作品中的女性意识和个人主义以及对小说中知识女性的出路的探索等方面进行了研究。下面我将通过文本研读的方法，从婚恋观的角度对庐隐小说中女性的婚恋观进行分析。
1.追求柏拉图式的精神之爱
柏拉图的精神之爱是用来赞美两个人心有灵犀，受不得世俗的半点污染在里面，故让没有谈过恋爱的人去向往这种精神高地，去追寻爱的纯洁，寻求两个人的精神聚合，而不在乎肉体的结合。在庐隐的小说《海滨故人》中的露莎，从小历经坎坷，造成了她孤僻倔强的脾气，而她天性又极富感情，所以她成为了一个智情不调和的人。当她遇到梓青时，露莎从梓青的论文里了解梓青，并且在心流的沟里，和梓青不知不觉的打通了，因此他们不断的通信，从泛泛的友谊，变为同道的深契，这时的露莎是生机勃勃的，并且在思想上也有了很大的进步。有一次在上哲学课的时候，先生提出了：“人生到底作什么？”露莎听了开始思考，并得出人生不过尔尔的的结论。从此快乐的露莎憔悴了，消沉了！后因世人的闲言碎语使得露莎对于梓青的态度冷漠，后又因母亲的去世使得露莎更是觉得人生无趣，心情更加悲痛，沉默寡言，在梓青的劝解之下露莎得到宽慰，并说道：“我以后的岁月，只是为你而生！”梓青觉得很感动，但因梓青本来已经结婚使得梓青多了一份顾虑，并且使得他们之间存在一定的界限。梓青提出想和妻子离婚时，露莎则劝道说：“身为女子，已经是不幸！若再被人离弃，还有生路吗？况且因为我的缘故，我更何心？所谓我虽不杀伯仁，伯仁由我而死，不但我自己的良心无以自容，就是你也有些过不去……不过我们相知相谅，到这步田地；申言绝交，自然是矫情。好在我在生平主张精神生活，我们虽无形式的结合，而两心相印，已可得到不少安慰。况且我是劫后余灰，绝无心情，因结婚而委身他人，若果天不绝因们，我们能因相爱之故，在人类海里，翻起一堆巨浪，也就足以自豪了！”②梓青觉得露莎说的极其真诚，对露莎的爱更加的浓烈了。从露莎说的这些话我们可以看出露莎对于爱情的态度，她主张精神之爱，不在乎形式的结合，只注重两人心灵的契合，精神的相守。她的爱情纯洁高尚，不会使世俗的偏见和名利的侵染而让彼此的爱情有一点污染，如果爱情要受到污染，那么我们就把它停留在最美丽的时候，使得它在我们的心目中犹如一朵娇艳的玫瑰花永不凋零。
2.“哈姆雷特”式的处境——沉痛地自我分裂
在庐隐的《象牙戒指》中，她描写了沁珠，一个受过新思想文化教育的青年女性知识分子对于爱情陷入哈姆雷特式的纠结处境呈现出自我分裂式的沉痛的性格特点。沁珠起初是一个天真活泼的少女，在进入高等学校期间接触了一个青年伍念秋，使得她的心上增添了一股莫名的情愫，并且这感情在她心中生根发芽愈演愈烈，使得她纯洁的心灵起了波澜。两人就这样相识、相知、相恋了，但是由于伍已经有家室，沁珠就忍痛割爱，斩断情丝与伍只保持着友谊的关系，但是男人的占有欲，使得伍并不只想有友谊，于是伍就开始抱怨自己的妻子，并想与之离婚，但是由于他的妻子已经为他生有两个孩子，他又犹豫了。后来伍的妻子写信给沁珠请求她不要纠缠伍并且离开伍，沁珠觉得很委屈，她并没有纠缠伍，于是与伍决裂，但是沁珠的心却在也不似以前那样快乐了，她时常充满着悲伤。后来沁珠又遇到了曹先生，曹先生对她体贴入微，并多次向沁珠表白，但是由于沁珠对伍依旧念念不忘，使得她不接受新的爱情，但是曹先生并没有放弃，他为了沁珠而离婚，还因沁珠对他的决绝而旧病复发，使得善良的沁珠对他许诺可以接受他，只要他的病能痊愈。而当曹出院之后沁珠却又食言了，曹对沁珠的爱深刻，而沁珠却是无所谓的态度，使得曹最后病情加重，消逝与人间。沁珠也带着对曹的忏悔与哀伤而生活着，不接受其他的青年的追求，得不到救赎也的不到解脱，最后病重，销香玉陨。这如在沁珠的日记第一页她用红色墨水写了这样的两句话：“矛盾而生，矛盾而死”。沁珠为了一个幻梦的追逐，而伤损一颗诚挚的心，最后你又因忏悔和矛盾的困扰，而摒弃了另一世界的事业，将生命迅速地结束了，这是千古的遗憾，这是无穷的缺陷哟！《象牙戒指》中的沁珠就是这种陷入感情的漩涡想要挣脱却在心灵上被自己所规定的条条款款束缚着，这种矛盾的存在使得她具有自我分裂式的沉痛。
3.同性之间的爱恋
庐隐是中国现代文学史上最早涉及女性同性之爱的女作家，她的作品对女性同性之爱的叙述仅仅局限在精神之恋上，摒除了生理的性倾向内涵，在庐隐的小说文本中，女性同性间的恋情、友情是从父权专制牢笼中逃脱而出的新女性在苦闷的人生之海漂浮的舟筏，她们想要获得精神的愉悦、心灵的解脱，女性同性之间结成不同形式的同盟。
女性之间的另一种同盟方式就是她们受男性的欺骗和伤害，使得她们对男性失去信心导致她们女子之间形成精神同盟。如《蓝田的忏悔录》《时代的牺牲者》，在《蓝田忏悔录》中的蓝田开始的时候因为有钱所以在她的身边围绕着何仁、王义对她毕恭毕敬、甜言蜜语，但后来发现他们竟是狡猾而残忍的人时，她的整个心被摧碎了，至此她就生病了。在她生病的时候只有芝姐照顾她、安慰她，而何仁却娶了新夫人，生活依旧过得逍遥自在。一天何仁的新夫人来找蓝田并对她说“我们同作了牺牲品了呵”。对蓝田诉说自己的遭遇，控诉虚伪的男子对待爱情的不忠诚，为蓝田洗清了灵魂的污垢。蓝田的心潮澎湃，要团结世界全女性，为妇女们开一个新纪元，但是又感叹自己的生命已经到了尽头。在《时代的牺牲者》中的秀贞与张道怀听父母之命结婚并育有一个儿子，但是秀贞为了道怀能够有成就，甘愿让丈夫出国留学，并且独自抚养儿子，苦等九年之后，丈夫学成归来，但是丈夫贪幕名利与金钱，害怕付离婚的费用，骗取秀贞的同情与之离婚。但是后来秀贞从朋友处了解到道怀是一个欺诈的小人，只是他嫌弃秀贞人老珠黄，想重新找一个漂亮有钱的女人结婚。使得秀贞失了青春，却什么也没有得到。妇女运动接近尾声，眼前一线曙光，早又被阴云遮蔽了，诚然秀贞成了时代的牺牲者。
庐隐是一个有着强烈反抗精神的现代女作家，她用自己独特的观念和情感倾向，遵循五四新文化运动所规范的爱情自由和婚姻自主的理性思想。庐隐塑造的知识女性对待爱情和婚姻也像庐隐一样追求自由平等。在她们的成长过程中，形成了独特的婚恋观。通过文本研读把庐隐小说中女性的婚恋观归为了五类进行具体的陈述，之后就是对这些婚恋观形成的原因具体的分析，最后对于庐隐小说中女性的婚恋观的现实意义进行探索。我们通过分析庐隐小说中女性的婚恋观了解当时的知识女性对于自身权利，自己的恋爱和婚姻都有不懈的追求，对于现在物欲横流的社会，女性自身的价值观出现了扭曲，而庐隐笔下的知识女性努力追求自身的权利的平等，对待爱情和婚姻本着精神相惜的原则值得当代女性学习。
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